История пророка Даниила. Тема 6
Изменить размер шрифта:
Сцена суда
7 глава книги пророка Даниила
Первая половина книги Даниила раскрывает вопросы касающиеся, в частности, Вавилонского царства, так как оно существовало во дни пророка. Последние шесть глав посвящены полностью истории мира в целом, и в видениях, данных в разное время, пророку показаны великие события до конца времени. Взирая в будущее, он видит как наяву вершины гор, освещенные славой Божьей, и эти выдающиеся события отмечены с безошибочной точностью, чтобы служить указательными вехами не только для иудеев, но всем народам, чтобы они могли определять время, в которое они живут, и знать, что грядет на землю.
Для исследующего пророчества седьмая глава – это наиболее важная запись. Посредством последовательной цепи событий пророк представляет историю от дней Вавилона до великого следственного суда, который является центральной темой главы.
Примечателен тот факт, что Бог мог открыть будущее языческому царю. Навуходоносору было показано только будущее земных государств, потому что он сам был земным человеком и не мог понять более возвышенные истины; но Даниилу Бог открыл небесные сцены. Хотя пророку была показана история государств, ангел откровения вкратце остановился на этих вопросах, но дольше он описывал волнующий душу следственный суд.
Седьмая глава Даниила открывает будущее народа Божьего, не только еврейской нации, но истинного духовного Израиля. Это видение было дано Даниилу в первый год правления царя Валтасара, приблизительно в 540 г. до н.э. Только тот факт, что ему было все это представлено, является сильным свидетельством о результатах воспитания Даниила в молодые годы, о непреклонности его цели и о его духовном росте. В возрасте восьмидесяти пяти лет, шестьдесят семь из которых он провел во дворе, со всеми его соблазнами и естественной склонностью человеческой природы опуститься до чисто физического существования, его глаза веры были настолько ясными, что по просьбе Михаила Гавриил мог вознести Даниила в само небо, и там он увидел Отца и Сына в заключительной работе в небесном святилище. Моисей однажды видел его на вершине горы Хорив, когда скиния должна была быть построена, и столь велика была слава, что ему пришлось покрыть лицо свое, чтобы обычные люди могли смотреть на него. Сердце Даниила было с Богом, и поэтому то, чего глаз не видел и ухо не слышало, могло быть открыто ему Духом.
Бог сказал через пророка Осию: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи». Царства, управляющие миром, были представлены Даниилу в образе хищных зверей, которые появлялись, когда «четыре ветра небесных боролись на великом море». Ветры, в пророчестве, являются символом войны и борьбы. Войны и революции, посредством которых царства приходили к власти, представлены в седьмой главе Даниила четырьмя ветрами небесными, которые боролись на великом море. Море или воды - «суть люди и народы, и племена и языки». Представленные звери символизируют царей или царства.
Четыре великих зверя вышли из моря; то есть, они появились среди толп земных. Другими словами, происходила война между народами, и четыре царства появились, весьма разные между собой. Вавилон, первое из этих царств, был представлен Навуходоносору в образе золотой головы великого истукана. Даниилу эта же власть была показана в образе льва с крыльями орла. Сила лесного царя, к которой добавлена быстрота и стремительность царя птиц, используется для представления царства, столицей которого был Вавилон. Более пятидесяти лет назад Иеремия говорил о Вавилонской силе, как о льве.
До того, как Вавилон стал известен, как независимое царство, он все еще был подданной провинцией Ассирии, Аввакуму, пророку Израиля, были по казаны его действия, которые показывают силу символа льва с крыльями орла. Обращаясь к Израилю, он говорит им о работе столь чудесной, что они не поверят, когда им скажут. «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он… Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков… они прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа… он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется».
Вот каким видел Вавилон Аввакум. Когда Даниил наблюдал за тем же царством в своем видении, благородный лев с крыльями, символизирующими силу и быстроту завоеваний, был поднят от земли в неестественное положение, он стоял на своих ногах, как человек, и сердце человеческое было дано ему. Человеческое сердце без Христа – это просто грех. Крылья быль отрезаны, и тогда Вавилон был представлен таким, каким он был во время видения – лишенным силы, оставленным Богом, с Валтасаром во главе государства.
Пророк Аввакум представляет причину такого внезапного ослабления могущественной силы Вавилона. Он говорит: «Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его – бог его». История царства, представленная в предыдущих главах, показывает как и когда это произошло. Вавилон совершил непростительный грех, приписав силу и Дух Бога богам языческим. Этим поступком лев лишился силы, крылья были вырваны и сердце человеческое было дано ему. Несколько лет спустя после этого видения, в 538 г. до н.э. Даниил стал свидетелем полного падения царства.
Мидо-персидское царство было кровожадным и жестоким по природе, и представлено оно в символе медведя. Дарий был мидянином, а Кир, главный генерал, - персом. Дарий мидянин захватил Вавилонское царство и правил недолгое время. Кир, перс, был главой в государстве после того, как умер Дарий. Медведь, а также другие звери, которые следовали за львом, символизировали царства, которые были еще в будущем в то время, когда Даниил видел видение. Медведь из седьмой главы Дани ила символизирует ту же силу, что и овен из восьмой главы, о которой ангел там говорит пророку, что она символизирует Мидо-Персидскую империю. История этой империи, представленная в одиннадцатой главе книги Даниила, и исследование этой главы вместе с тринадцатой и двадцать первой главами Исаии и книгой Есфирь, раскроет подобный медведю характер этого государства, которое поднялось и пожрало много плоти. История второго великого царства охватывает годы с 538 по 331 до н.э.
После того, как Мидо-Персидское царство поднялось и пало, появилось другое царство совершенно отличающееся от того, которое было представлено медведем. В объяснении видения восьмой главы Даниила ангел ясно указывает, что государство, следующее за Мидо-Персией, есть Греция. Греческая империя, которая последовала за Мидо-Персией, сравнивается с резвостью барса в его естественном состоянии. Но этого не было достаточно, чтобы представить быстроту завоеваний Александра, первого царя, и поэтому барс имел на спине четыре птичьих крыла. Он также имел четыре головы, которые символизировали разделение империи Александра после его смерти, когда четыре его генерала приняли царство и владычество было дано им. Сила Александра представлена козлом с видным рогом, который попирал все своими ногами, что писано в восьмой главе книги Даниила.
История первых трех царств в этой главе вкратце затрагивается, но когда появился четвертый зверь, «страшный и ужасный и весьма сильный», Даниил «пожелал точного объяснения», и ангел объяснил ему эту силу подробно. Три предыдущие силы были представлены тремя могущественнейшими зверями земли, но когда рассматривался четвертый зверь, то не нашлось животного с таким характером, который бы представил его ужасную натуру; поэтому пророку был представлен зверь без имени, с железными зубами, медными когтями и десятью рогами.
Ангел сказал Даниилу: «У прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им». Каждый, прежде чем быть уничтоженным, растворялся в последующем, и его характерные принципы представлены в порядке наследования до конца времени. Это ясно показано во второй главе Даниила, где золото, серебро, медь, железо и глина будут раздроблены вместе, сделаются как прах и ветер унесет их, когда все земные государства уничтожатся. Та же истина была представлена в четвертой главе, когда дерево, символизирующее Вавилон, было срублено, но корни остались в земле. Корни символизировали принципы основания, на котором был построен Вавилон, и с тех пор они так и остались в земле. Когда Мидо-Персия пала, она оставила свои принципы правления, образования и религии в живых, передав их своих потомкам, государствам земли. Греция поступила точно так же, и с каждой последующей империей те принципы основания, так ясно представленные в Вавилоне, которые были насаждены там князем, господствующем в воздухе, вместо того, чтобы проявляться в более ослабленном состоянии, возрождались с обновленной силой. Так же обстояло дело и когда появилось четвертое царство, те же принципы правления, которые были подделкой основополагающих принципов неба, были так сильны, что ни один обычный зверь не мог выступить символом даже языческого Рима.
Рим в религии возродил все религиозные заблуждения Вавилона, в образовании он увековечил заблуждения Греции, а по жестокости последовал по сто пам Мидо-Персии. Но когда пророк наблюдал за ним, появилось еще нечто более удивительное. Четвертый зверь, символизирующий Рим, который последовал за Грецией в 161 г. до н.э., имел десять рогов, и они, согласно слов ангела, были десятью царями, которые восстанут. Этот четвертый зверь тождественен железным ногам истукана, показанного Навуходоносору, и десять рогов соответствуют соединению из железа и глины в ступнях того истукана. Каждое из предыдущих царств впало в руки какого-то сильного генерала, который захватил власть, но с Римом дело обстояло иначе. Детали этой истории представлены в восьмой главе Откровения под символом семи труб. Варварские орды с севера Европы и Азии промчались по Римской империи с 351 по 483 года н.э., раздробив государство на десять частей. Десять царств, которые восстали в результате разделившейся древней Римской империи, это: гунны, остготы, вестготы, франки, суевы, англо-саксы и ломбарды. Связь между ними и народами современной Европы можно проследить в таких названиях, как Франция, Англия, Ломбардия, Бургундия и др.
Было время, когда Римская империя имела наиболее чудесную возможность принять истинного Бога. Рим был всемирной империей во время жизни Христа. В Вавилон Бог послал Свой народ, иудеев, чтобы распространить истины Его царства и привести людей к покаянию. Мидяне и Персы получили Евангелие от этого же народа, и представители Греции шли в Иерусалим, в сам храм, где соприкасались со священниками, чтобы не было извинений за то, что они отвергли Христа. Но в Римскую империю само Небо излилось в личности Спасителя, и именно Рим пригвоздил Его ко кресту. Римская печать была на Его гробнице, и римские стражи стояли у Его гроба. Ранняя христианская церковь страдала от преследований от рук той же силы. Суд постиг Рим, когда варвары опустошили империю огнем и мечем, и царство разделилось на десять частей.
«Против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниила 7:25).
Но Римская история не окончилась с разделением империи. Даниил смотрел, «и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним». Новая сила, вне империи, представлена здесь небольшим рогом. Три исторгнутые части – это были герулы в 493, вандалы в 534 и остготы в 538 годах. Юстиниан, император, престол которого был в Константинополе, действуя через генерала Велисария, был той силой, которая положила конец трем царствам, представленным этими тремя рогами, и причиной их уничтожения была их приверженность арианству в противоположность православной католической вере. Детали их свержения и религиозная борьба, которая была корнем проблемы, полностью представлены Гиббоном в книге «Упадок и падение Римской империи» и Мосгеймом в его истории церкви, а также и другими.
Небольшой рог, который приобрел силу, вырвав три рога, отличался от всех остальных. Он имел глаза «как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно»; и он был больше остальных.
Рим терпел крах; его города были разграблены, его правительство свержено. И подобно тому, как с трухлявого бревна в болоте ночью вырастает гриб, обретающий силу из гнили, так в Римской империи возникла сила, питаемая национальным упадком. Этой силой был небольшой рог, известный как папство.
Написано, что Вавилон, мать блудниц, пала из-за того, что приписывала свою силу богам языческим. Языческий Рим пал, потому что предположил, что имеет власть над личностью Христа и Его последователями. Затем восстал небольшой рог, и он «вел брань со святыми и превозмогал их». «Против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них времена и закон».
Рим во дни Христа был центром мира. Павел и другие проповедовали евангелие в этом городе. Там была организована церковь и годами эта церковь в Риме была равной тем, которые были в Иерусалиме, Константинополе и других местах. Медленно, но уверенно светскость заняла место Духа Христа и Римские епископы стали превозноситься. Тайна беззакония, о которой писал Павел в своем послании Фессалоникийцам, уже действовала в Риме. Во время разделения империи епископы жаждали гражданской власти, и во время бедственного положения в государстве церковь схватила бразды правления; небольшой рог получил власть. Это было в 538 г. н.э., когда последний из трех рогов был исторгнут, и вступил в силу декрет, изданный Юстинианом в 533 году, признающий Римского епископа главой всех церквей. (Смотри Гиббон, 41 глава). Язычество на престоле было достаточно жестоко, но когда те языческие принципы, которые существовали со дней Вавилона, взяли имя и внешний облик христианства, обретающая власть сила стала еще более жестокой. Небольшой рог не только начал произносить смелые слова против Всевышнего, но также и «возмечтал изменить у них назначенные времена и закон» (перевод Сперелла).
Нечестивые руки в прошлом коснулись храма Божьего и посвященных сосудов в храме и народа Божьего, но небольшой рог возложил руки на сам закон Божий, пытаясь изменить субботу четвертой заповеди. Небольшой рог имел всю власть Вавилона. По правлению – это была абсолютная монархия, управлявшая всеми престолами Европы. Цари восставали и падали по указу Рима. С религиозной точки зрения, он был правящей силой, управляющей сознанием людей, приводящей их на свой суд и проникающей даже в их мысли. Пытки и инквизиция были его средствами, и ни один человек не мог скрыться от испытующего взгляда человеческих глаз небольшого рога. Средства, которыми эта сила поддерживала свою власть, была ее система образования, которая удерживала Европу во мраке более тысячи лет.
Это было долго правящее царство. «Они [святые, времена и закон] преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». (Читателю необходимо обратиться к Даниила 11:13; 12:7 и Откровение 12:6, 13:5 и Числа 14:34, где можно прочесть разные выражения, представляющие это же время и касающиеся этой же власти). Это время – три с половиной года, сорок два месяца или тысячу двести шестьдесят дней, как оно разнообразно представлено, - началось в 538 году, когда три рога были исторгнуты для того, чтобы открыть путь установлению этой одной власти, небольшому рогу. Правил он до 1798 года, когда его владычество было отнято у него. Однако его власть еще не ликвидирована.
Даниилу в его видении были показаны не только земные царства и власти, но после того, как он услышал голос небольшого рога, произносящего слова против Всевышнего, его внимание было обращено к сценам в небесном дворе, которые будут происходить одновременно с исполнением пророчества относительно народов земли.
Именно во время владычества четвертого зверя Спаситель был распят. Он был Агнцем, закланным во внешнем дворе, и, вознесшись на небо, Он вошел во Святое небесного святилища. Там Его увидел Иоанн и описал Его в четвертой и пятой главах Откровения. Но эта работа во Святом была только частью служения Спасителя ради человечества. Пришло время, когда Он должен был совершить на небе то служение, прообразом которого был день очищения в земном святилище. Сперелл так переводит девятый стих: «Видел я, наконец, что установлены (пересмотренная версия – поставлены) были престолы, когда возведен был на престол (или воссел) Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь».
Закон Божий
I. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
II. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
III. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
IV. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
V. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
VI. Не убивай.
VII. Не прелюбодействуй.
VIII. Не кради.
IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
X. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Закон, измененный папством
I. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
II. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
III. Помни, что ты должен освящать праздничные дни.
IV. Почитай отца твоего и матерь твою.
V. Не убивай.
VI. Не прелюбодействуй.
VII. Не кради.
VIII. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
IX. Не желай жены его.
X. Не желай его добра.
Здесь, во Святом Святых, место пребывания Царя царей, Бога Отца, где тысячи и десятки тысяч ангелов служат перед Ним. Престол Божий – это центр всего творения; вокруг него вращаются солнечные системы всей вселенной. Миры вращаются вокруг своих солнц и солнца со своими планетами в свою очередь вращаются вокруг престола Божьего. Это колесо в колесе, которое описывает Иезекииль. Даниил сказал: «Огненная река выходила и проходила пред Ним», потому там – жизнь, живой, постоянно действующий престол.
Божья сила наполняет вселенную во всех направлениях. Подобно лучам света, от Него исходит сила, которая держит миры на своих орбитах. Сила, которую человек называет гравитацией, является частью притягательной силы Божьей. Она держит небесные тела на своих местах, она балансирует облака, взвешивает горы и измеряет воды морей. Та же сила замечает падение каждого листика на землю, смерть самой маленького воробья и биение пульса каждого человека. От Него исходит вся жизнь: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем».
Сын был одно с Отцом и именно эту славу Он оставил, когда предложил Себя в жертву при основании этого мира. Он стал закланным Агнцем, и сердце Бога было сокрушено той жертвой. Каждый раз, когда нож вонзался в жертву на жертвеннике земного святилища, стекающая кровь снова причиняла боль сердцу вечного Отца. Каждый раз, когда сокрушенный мужчина или женщина приходят к престолу в раскаянии, сердце Отца волнуется. «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Никогда, никогда в вечности Сын не вернется в Свое прежнее состояние. То, что Он принял ради падшего человека, Он сохранит навеки. Он – человек в небесном дворе, которого волнует каждое человеческое горе. Вселенная взирала на этот дар и склонилась в восхищении.
Храм наполнился славой. Там серафим и херувим со своей сияющей славой, как стражи, распростерли свои крылья над Его престолом, покрыли свои лица в поклонении и склонились перед Ним.
«О, наставь нас, что говорить о Нем; мы не сможем отдать Ему должное из-за нашего неведения… Если человек решится говорить, то он непременно будет переполнен чувством.
Мы даже сейчас не можем смотреть на свет солнца, когда оно сияет с небес; и благодаря дующему ветру прояснилось небо. Но какая же красота проявится во Святом Святых! С Богом – невыносимое величие! Всемогущий! Мы не в силах понять Его!» - Перевод Сперелла.
Дверь во Святое Святых была открыта в 1844 году, и «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему».
Невозможно было сказать какие-то другие слова, которые более ясно представили бы начало суда, которое произошло во время провозглашения. «Наступил час суда Его». В седьмой главе Даниила содержится единственное содержащееся в Библии описание сцены суда, провозглашенного первым ангелом из четырнадцатой главы Откровения. Сама весть – это единственное провозглашение в Библии о том, что время пришло; и четырнадцатый стих восьмой главы Даниила - это единственный пророческий период, представленный в Библии, который отмечает время начала Божьего суда. Тот период – это две тысячи триста вечеров и утр или буквальных лет, которые начались в 457 г. до н.э., с декретом о построении и восстановлении Иерусалима, и окончились в 1844 г. н.э. Именно в этом последнем году первый ангел из четырнадцатой главы Откровения провозгласил час Божьего суда. Весть была провозглашена по всей земле и даже острова морские услышали ее.
Когда Бог занял положение над Своим законом во Святом Святых небесного святилища, тогда Христос начал ходатайство перед Ним за Свой народ. Этот приход не мог состояться тогда, когда Он вознесся; потому что тогда Он вознесся к Отцу, и суд был еще в будущем. Он не может относиться к Его второму пришествию на эту землю, потому что тогда Он приходит от Отца. Это был Его приход пред лицо Отца, когда Он занял Свое место на суде в конце 2300 вечеров и утр. Он предстал перед Отцом, окруженный облаками небесными; то есть, с тысячами ангелов, которые, как служащие духи, наблюдали за жизнями людей, записывая каждое их слово, дело и мысль. Характеры сформированы, и независимо от того хорошие они или плохие, они отражаются в небесных книгах. Когда Христос предстал перед Отцом, книги открылись и началось исследование дел мертвых. Дела могли быть совершены при свете дня или во мраке ночи, однако они все открыты перед Тем, с кем мы имеем дело. Небесные силы были свидетелями каждого греха и верно записывали его. Грех может быть сокрыт от друзей, родственников или самых близких нам людей. Никто кроме самого нарушителя может не знать о нечестивых поступках, но все они открыты перед ангелами и жителями других миров. Самая темная из всех темных ночей, самый хитроумный заговор людей или народов, не могут сокрыть ни одну мысль от небесных сил. Бог верно записывает каждую нечестную сделку, каждый грех и неправедный поступок. Если сердце исполнено лицемерия, внешний праведный вид не может обмануть Его.
Следующая часть: «История пророка Даниила. Тема 7»
