Слово стало плотью

Воплощение Бога

Понимание и принятие Евангелия несет в себе силу, спасающую человеческий род. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (К Римлянам 1:16). Евангелие является тайной, которая была сокрыта на протяжении долгих веков. «Могущему же утвердить вас по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (К Римлянам 14:24).

«План нашего искупления был задуман гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением «тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (К Римлянам 14:24). В нем раскрывались принципы, которые от вечности были основанием Божественного престола».¹

Итак, эта тайна была сокрыта. Что повелел сделать Бог, когда исполнилось время? – «[Эта тайна] ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (К Римлянам 14:25).

Тайна Евангелия состояла в том, что Бог явился во плоти. «И бесприкословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тимофею 3:16).

Да, вечное Слово Бога, сотворившее Вселенную, стало плотью. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (От Иоанна 1:1-4; 14).

Христос – Вечное Слово. «Человеческой потребностью для Божественного Учителя было познание небес. Жалость и сочувствие Бога пробуждались в пользу человеческих существ, падших и привязанных к сатанинской колеснице; и когда пришла полнота времени, Он послал на землю Своего Сына. Некто, назначенный на небесном совете, пришел на эту землю как Наставник для человека. Бог в Своей великой щедрости отдал Ему наш мир, и в силу необходимости встретиться с человеческой природой Господь взял на Себя эту человеческую природу. К изумлению небесного воинства, Вечное Слово пришло в этот мир как беспомощный Младенец. Полностью подготовившись, Он покинул царские чертоги и таинственным образом породнился с падшими человеческими существами».²

Для чего Вечному Слову понадобилось прийти к нам и стать плотью? – «Только Христос был способен представлять Божество. Тот, Который находился в присутствии Отца от начала, Тот, Который был точным Образом Невидимого Бога, был Тем Единственным, Кто был способен выполнить эту работу. Никакое словесное описание не могло открыть миру Бога».³

Таким образом, Он стал Еммануилом – «с нами Бог», чтобы показать нам Бога. «Се, Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут Ему имя: Еммануил, что значит: «с нами Бог» (От Матфея 1:23).

Тело для Христа приготовил Бог. «Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (К Евреям 10:5).

«Бог должен был Сам открыть Себя человеческому роду через жизнь чистоты и невинности, жизнь совершенного послушания и покорности воле Бога, жизнь такого унижения, от которого даже наивысший серафим на небесах мог бы отпрянуть, отклониться. Для того чтобы совершить это, наш Спаситель сокрыл Свою Божественность в человеческом естестве. Он воспользовался человеческими способностями, так как только благодаря заимствованию оных Он мог быть понят людьми. Только человеческое естество могло оказать влияние на человечество, достигнуть человеческого естества. Он вживил характер Бога в человеческое тело, которое Бог приготовил для Него. Он благословил мир благодаря тому, что прожил в человеческой плоти жизнью Бога, тем самым показав, что Он имеет силу соединять человеческое с Божественным».⁴

Будучи на земле, Христос все еще оставался Богом, так как Он – Еммануил – «с нами Бог».

Христос принял поклонение мудрецов, которые расспрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему… И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (От Матфея 2:2, 11).

Существуют и другие примеры, когда Христос принимал поклонение. Читайте От Матфея 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 28:9, 17; От Марка 5:6; От Луки 24:52; От Иоанна 9:38.

Когда Христос кого-либо излечивал, Он терял при этом силу. «Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (От Луки 8:46; см. также 6:19).

Слово, переведенное здесь как «сила», – это греческое слово dunamis, которое означает «крепость, сила, дарование, способность». Оно имеет особенное отношение к той неотъемлемой силе и способности, которая присуща личности благодаря добродетельности ее природы и которую эта личность оказывает на свое окружение. Эта сила способна совершать чудеса, это – нравственная сила и выдающиеся качества души.

Иисус умел читать мысли людей. «Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (От Матфея 12:25; см. также От Луки 6:8). Это был не просто нормальный процесс, обнаруживающий себя через Святой Дух, это было реальным свидетельством Его Божественности: «…теперь Иисус засвидетельствовал людям Назарета Свою Божественность, открыв их сокровенные мысли».⁵

Имея силу прощать грехи, Христос действительно совершал это и во время Своей земной жизни. «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, Который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (От Луки 5:20-24).

Иисус даже мог послать Божественное «телеграфное» сообщение, чтобы излечить кого-либо. «Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его» (От Иоанна 4:49-53).

«Иисус, в ответ на просьбу царедворца, приказывает ему: «Пойди, сын твой здоров!». Эти краткие и простые слова вызвали трепетное волнение в сердце отца; он почувствовал святую силу в интонации Говорящего.

Вместо того чтобы идти в Капернаум, Иисус в краткой телеграмме Божественного телеграфа направил «сообщение выздоровления» находящемуся в постели сыну царедворца. Он отпустил просителя, который с невыразимой благодарностью и совершенной верой в слова Спасителя повернул свои стопы домой, испытывая в сердце такой мир и такую радость, каких он никогда ранее не ощущал».⁶

Иисус умел читать жизненные истории людей. «Иисус тогда резко изменил предмет беседы и повелел [самарянке] позвать своего мужа. Женщина откровенно ответила, что у нее нет мужа. Теперь Иисус приблизился к решающему моменту в этом разговоре: именно теперь Он мог убедить ее, что имеет силу поведать историю ее жизни, хотя ранее и не был знаком с ней. Он говорит ей: «правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (От Иоанна 4:17, 18)».⁷

В ПОДОБИИ ПЛОТИ ГРЕХОВНОЙ

Пророчество гласит, что рождение Иисуса должно было быть уникальным явлением. Действительно, оно должно было стать чудом. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаии 7:14).

Об этом чуде было заблаговременно объявлено Марии и Иосифу. «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (От Луки 1:35).

«Се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (От Матфея 1:20).

Псалмист пророчествовал о Мессии: «Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой» (Псалтирь 21:10, 11).

И действительно, Иисус сильно отличался как личность. «Иисус любил Своих братьев и относился к ним с неизменной добротой. Но они, завидуя Ему, ничему решительно не верили и презирали Его. Они не могли Его понять, поступки Иисуса казались им противоречивыми. Он был одновременно Сыном Бога и беспомощным ребенком. Будучи Творцом миров, Властелином земли, Он тем не менее жил в бедности».⁸ Для того чтобы спасти человечество от наказания за грех, необходимо было, чтобы Некто равный Богу испытал смерть за каждое человеческое существо. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (К Филиппийцам 2:5, 6). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (К Евреям 2:9).

Для того чтобы такое спасение стало возможным, Иисус должен был стать «подобным человекам». Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (К Филиппийцам 2:7).

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (К Евреям 2:10). «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (стих 17).

Слово, переведенное здесь как «должен» часто используется в значении «быть в долгу перед кем-то». Из всего этого мы видим, что Христу понадобилось стать частью нашего тела и крови, принять нашу человеческую природу для того, чтобы стать нашим Первосвященником. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (стих 18). «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (К Евреям 4:15, 16).

Господь действительно принял нашу кровь и плоть. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». (К Евреям 2:14, 15).

Он должен был стать семенем Авраама. «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (стих 16).

Он Был семенем Давида, как и должно. «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему» (2 Тимофею 2:8).

«Подумайте об унижении Христа! Он Сам уничижил Себя, приняв человеческую природу, деградированную и оскверненную грехом. Он взял наши немощи, понес наше горе и позор. Он претерпел все искушения, с которыми встречается человек. Он соединил человеческую природу с Божественной: Божественный дух обитал в храме плоти. Он соединил Себя с этим храмом. «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (От Иоанна 1:14), потому что благодаря этому Он смог сблизиться (соединиться) с грешными, страдающими сыновьями и дочерями Адама».⁹

Что требует План спасения?

Поскольку Закон не может спасти нас сам по себе (так как он – всего лишь заповеди), что должен был сделать Бог, чтобы принести спасение человечеству? «Сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; [Иисус Христос] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (К Филиппийцам 2:7, 8). Спасение было невозможным через закон, каким он стал. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (К Римлянам 8:3).

Иисус отождествил Себя с человечеством. Об этом Он провозгласил в Своей проповеди о финальном часе суда: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (От Матфея 25:34-36).

«Христос – наш пример; Он вошел в положение страждущего человечества, сделал нужды людей Своими Собственными. Когда Его братья страдали, Он страдал вместе с ними. Любое пренебрежительное отношение к Его последователям равносильно презрительному отношению к Самому Христу».¹⁰

«Чтобы искупить человека, Христос претерпел смерть, даже смерть крестную. Человеческое естество Сына Божьего находится всегда с нами. Оно есть золотая цепь, которая соединяет наши души со Христом, а через Христа — с Богом. Мы должны изучать этот вопрос. Христос действительно был человеком, и Он дал доказательство Своей человечности, став человеком. Он был Богом во плоти».¹¹

«Иисус произнес: «Я есмь воскресение и жизнь» (От Иоанна 11:25). Христос обладает жизнью – самобытной, незаимствованной, изначальной. «Имеющий Сына (Божия), имеет жизнь» (1 Иоанна 5:12). Божественность Христа – это гарантия вечной жизни верующего в Него».¹²

Внушающая благоговение тайна

«Работа искупления названа тайною, и она на самом деле является тайной, благодаря которой вечная праведность наделяется всем тем, которые верят. Грех разлучил человека с Богом. Безграничной ценою и благодаря процессу таинственному как для ангелов, так и для людей, Христос принял человеческую природу, сокрыв Свою Божественность. Оставив Свою славу, Он родился младенцем в Вифлееме. В человеческой плоти Он жил по Закону Бога, чтобы тем самым Он мог осудить грех во плоти, засвидетельствовать о небесных умственных способностях, что Закон предписывал жизнь, гарантировал счастье, мир, неизменные блага всем тем, кто повинуется ему. Но та же самая безграничная жертва, которая являлась жизнью для тех, которые верили, свидетельствовала об осуждении непокорных и непослушных, провозглашая им смерть, а не жизнь».¹³

«Христос видел опасность, угрожающую человеку, и Он решил спасти его через принесение Самого Себя в жертву. Чтобы осуществить Свою цель любви для падшего человечества, Он стал костью от нашей кости и плотью от нашей плоти».¹⁴

«Иисус в Своей прославленной человеческой природе вознес на небеса обременные грехом, страдающие души, чтобы сделаться Ходатаем за нас. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (К Евреям 4:15, 16). Мы должны постоянно смотреть на Иисуса, Автора и Совершителя нашей веры, так как, глядя на Него, мы будем изменяться в Его образ, наш характер станет подобен Его характеру. Мы будем радоваться, что все решения суда отданы Сыну, потому что в Своей человеческой природе Он познакомился со всеми трудностями, которые окружают людей».¹⁵

«Когда исполнилось время, Сын Всемогущего Бога, покинув лоно Отца, пришел в наш мир; Он пришел в одеянии человеческого естества, сокрыв Свою Божественность человеческой природой. Отец и Сын сообща решили, что Христос должен прийти в этот мир как младенец и жить жизнью, какой человеческое существо должно жить от детских лет до зрелости, перенося те испытания, которые они должны переносить, и в то же самое время жить безгрешной жизнью, которую люди должны видеть в Нем как пример того, кем они могут стать, и что Он должен познать на опыте, как помочь им в их борьбе со грехом. Он был испытан как человек испытывается, терпел, как человек терпит. Жизнь, которую Он прожил в этом мире, люди также могут прожить, благодаря Его силе и под Его руководством».¹⁶

Воплощение произошло после 4000 лет греха. «Вифлеемская история неисчерпаема. В ней сокрыта «бездна богатства, и премудрость, и ведения Божия» (К Римлянам 1:33). Мы восхищаемся жертвой Спасителя, Который сменил небесный престол на ясли в хлеву, а окружение восхищавшихся Им ангелов – на животных в стойле. Его присутствие является живым укором человеческой гордыне и самонадеянности. Однако это было всего лишь началом Его удивительного жертвенного пути. Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Едеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие закона наследственности.

Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственностью Он пришел, чтобы разделить наши горести, наши искушения и подать нам пример безгрешной жизни».¹⁷

Христос искупил нас, пребывая в падшей природе Адама после грехопадения. «Сатана уверял, что грехопадение Адама – доказательство несправедливости Божественного Закона и невозможности исполнить его заповеди. Христос должен был искупить падение Адама, облекшись в человеческую плоть. Но когда искуситель соблазнял Адама, естество первого человека не было ослаблено грехом. Он находился в расцвете сил, в полноте умственного и физического развития. Его окружала слава Едема, он ежедневно общался с небесными существами. Когда же Иисус пошел в пустыню бороться с сатаной, все было иначе. Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб и физически, и нравственно. Деградация коснулась и умственных способностей. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества, ибо только таким образом Он мог спасти человека от глубочайшей пропасти падения».¹⁸

«Господь теперь требует, чтобы каждый сын и каждая дочь Адама через веру в Иисуса Христа служили Ему в том человеческом естестве, которое мы теперь имеем. Господь Иисус построил мост через пропасть, которую сделал грех. Он соединил землю с небом, ограниченного человека с безграничным Богом. Иисус, Спаситель мира, единственный сохранил заповеди Бога таким путем, каким и человеческий род может сохранить их».¹⁹

До каких пределов простирается спасение Божье? «Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (К Евреям 7:24, 25).

Ссылки: